杏彩体育世界杯中国官网首页 远方的玛雅与安第斯 在北京闪闪发光

饰有祭司和鸟类的陶盘

莫切文化金属 冶真金不怕火场景陶器

大地因循者雕像

东说念主物形象摇铃（处于 玛雅社会等第第四级）

好意思洲豹形象旗座

西坎文化金杯

莫切文化金冠饰

莫切文化 鹿纹金耳环

印加文化金羊驼雕像

◎王建南

展览：玉米·黄金·好意思洲豹——玛雅与安第斯古代文静

缓期：5月18日—10月18日

地点：都门博物馆

目前北京大热的展览“玉米·黄金·好意思洲豹——玛雅与安第斯古代文静”正在都门博物馆展出，这亦然都门博物馆史上范围最大的展览，约800件展品袒护了都门博物馆本馆三大展厅及大师空间，以全域千里浸、全程叙事的展陈方式诉说着玛雅与安第斯文静跨越3000年的历史程度中那些闪光的时刻。

玛雅的场合：上中下界

中好意思洲的墨西哥湾沿岸与南好意思洲的安第斯山脉是好意思洲五大文静诞生的中枢场域。其中，奥尔梅克文静、玛雅文静、特奥蒂瓦坎文静、阿兹特克文静属于中好意思洲的墨西哥、危地马拉、萨尔瓦多等地区，安第斯文静则沿着安第斯山脉发祥于南好意思洲的秘鲁、厄瓜多尔等国境内。本次都门博物馆举办的大展聚焦于玛雅文静和安第斯文静。

玛雅文静的故事位于一层展厅，序列上归于本展的B部分。约莫在公元前1000年傍边，在奥尔梅克文化的影响下，玛雅文静诞生于好意思洲中部地区的热带雨林深处，在天文、历法、树立、农业、文化等诸多方面取得了巨大实在立。从今天的墨西哥城通盘深切尤卡坦半岛，在特奥蒂瓦坎和奇琴伊察等古城遗迹中，发掘玛雅金字塔和神庙留住的玉米神与羽蛇神的印迹，作为牵挂玛雅文静晴朗的开始。

插足一层展厅，普遍宽敞的玄关处嘱托了玛雅文静的历史程度时辰表，与之酿成参照的是中汉文静的历史程度表。与中汉文静相似，玛雅文静具有蛮横的场合刚硬，这些场合不是普通的物理空间，而是代表着规律——贵重“四方”与“中心”的空间理念。

绕过玄关，插足展览的主体部分，领先映入眼帘的是四尊伫立在展台上的巨大石灰岩雕像，被称为“大地因循者”，因为它们均摆出抬起双臂伸手托住上方的姿态。在玛雅传说中，帕瓦吞神严防因循大地，这四尊雕像可能代表这一神灵。19世纪末，一系列肖似的雕像在墨西哥尤卡坦半岛奇琴伊察遗迹的考古勘测中被发现，被以为是因循神庙的树立构件。

像古代中国东说念主一样，玛雅东说念主也以特定的神采象征四方。东方为红，朔方为白，西方为黑，南边为黄，中央为绿。在玛雅东说念主看来，宇宙分为上界、中界和下界，东说念主类就是在中界的“宇宙之树”底下衍生孳生。这一意见被神气在出土的彩绘陶盘上。盘内中心纹饰呈四片花瓣状，象征着玛雅东说念主“四方”的空间意见。每一派对应一个主要标的，居中的圆形则象征宇宙的中轴：宇宙之树。玛雅东说念主以为这株和会三界的大树以根系为时钟、年轮作罗盘，令时辰、物资与精神在其经脉中不朽奔涌，直于本日。

玛雅的神灵：玉米神

从上界的日月星辰，到中界的四方大地，再到下界的性掷中转之地，到处都活跃着玛雅东说念主信奉的各式神灵，为玛雅文化提供了富足的念念象空间。

以玉米培植为基础的玛雅文静是古代好意思洲文静的特出代表。在玛雅东说念主的传说中，东说念主类由神灵用玉米面团制作，玛雅东说念主自称是“玉米的儿女”，于是，玉米神成为玛雅信仰体系的中枢神祇——它有着牝牡难辨的好意思貌，满身翠绕珠围，舞姿特地，象征着秀好意思、芳华与丰饶。

传说叙事中，玉米神的存一火轮回与农业周期紧密对应。旱季放置时，玛雅农民将玉米种子埋进地下，象征把玉米神送往下界，使其暂时死字。玛雅创世传说《波波尔·乌》中提到，在枭雄双子胡纳赫普和希巴兰克的匡助下，玉米神得回新生，以幼芽的姿态钻出大地，理睬行将到来的雨水滋补。一个彩绘东说念主物纹饰陶盘上神气的可能就是枭雄双子的形象，两东说念主手持吹箭筒，正在射杀大鸟。他们闯入下界，资历重重考试，最终使我方的父亲回生，并将他尊为玉米神。

玛雅东说念主的创世传说中虽然少不了太阳神。兴致兴致的是，他生有一对斗鸡眼，穿梭于日夜之间，开元棋牌APP2026世界杯中国最新版下载白天穿行于上界，夜间以好意思洲豹的形象行走于下界。好意思洲豹是玛雅东说念主天地不雅中的“冥界之太阳”——当日间的太阳落下，它便化身为一头斑斓的好意思洲豹，千里入深幽的下界，链接看管天地规律。随同太阳神出现的月亮女神则是一位频频怀抱兔子坐在月亮之上的年青女性。

在玛雅东说念主的宇宙不雅中，动物是领有语言、理智乃至神性的存在。它们不但出目前传说故事中，还是天地结构、王权正当性乃至个体灵魂系统的遑急构件。按玛雅的传说，羽蛇是天地初开时精气的化身，羽蛇金字塔神气的就是神山从冥初之海中起飞的场景，羽蛇盘旋其上。

不仅如斯，玛雅东说念主还以为每个东说念主降生时都会领有一位“动物伴灵”。它们既是看管者，也象征着个体的第二自我。关于玛雅贵族而言，伴灵的刚劲与圣洁，更是其政事巨擘和神性血缘的象征。

玛雅的社会结构：五层等第分明

展厅深处竖着一块硕大的石灰岩石碑，属于玛雅文静的古典晚期（公元600年–900年）。这是一块带有诸多象征元素的石碑，出土于玛雅地区的城邦潘哈雷，描写了玛雅总揽者全身像。他侧身矗立，头戴由玉和凤尾绿咬鹃羽毛作念成的大头饰，象征与天使伊察姆纳的干系。这位威严的总揽者手持权杖，杖顶矗立着象征王权的卡威尔神。总揽者腰部可见两张东说念主脸，象征在战争中斩杀的敌东说念主头颅。石碑左上与左下均刻有玛雅笔墨，纪录了潘哈雷于公元770年包摄于另一个城邦波莫纳这一历史事件。

这座石碑濒临着一座巨大的以框架体式搭建起来的玛雅金字塔模子，内部按梯形摆放出来的五层陶像展示出玛雅的社会等第结构。在古典时期，由玛雅城邦的总揽者（圣主）及王室成员组成的宫廷祭司掌管至高的职权，往下是贵族阶级，然后是各式种种为王室和贵族提供服务的东说念主，如战士、工匠、乐工等，再往下是从事手工业、农业、树立等膂力就业的子民阶级，最底层为奴婢和战俘，恭候他们的是被奴役或作为祭品的行运。

大金字塔阁下是展示玛雅球赛的区域。这种陈腐的球赛远不仅仅一项体育活动，杏彩·体育世界杯(中国)官方网站更是一种与地皮丰产和天体运行干系的庆典。天体的暂时隐藏，如太阳、月亮、金星等被视为它们的“假性死字”，之后它们将荣达并再次启动天外中的旅程。因此，球赛具有发蒙庆典的兴致兴致。天外被视为球场，球场中心是太阳逐日“献祭”月亮与星辰之处，而球场树立上的石环则代表太阳起飞与落下的地点。通过球赛这种庆典，玛雅创世传说《波波尔·乌》中枭雄双子不才界与诸神比赛并取胜的故事得以重现。球赛法则不得使用看成，只可用形体将球顶入吊挂起来的石环。

提防的不雅众会发现，策展团队在通说念的极度也吊挂了一个石环，坐窝给东说念主一种身处玛雅东说念主搏命球赛的带入感。它示意玛雅东说念主不错由此穿越存一火。在残存的玛雅历史文件《丘玛耶尔的奇兰·巴兰书》中有一句：“万物前行，亦复消逝。”标明死字无处不在，生命、时辰、每一个细胞都在赓续地诞生与腐朽中日中则昃。玛雅东说念主留住的象形笔墨中把死字称为“踏上说念路”，对他们而言，死字无关体态的湮灭，而是一个充满喜跃幸福的创造性时刻。

就在中好意思洲的玛雅文静资历由盛至衰的漫长演变之时，南好意思洲的安第斯文静也正资历着几起几落。

安第斯文静：诞生于狭长之地

通过短促而丰饶的中好意思洲，咱们便踏入了南好意思洲迢遥多变的地舆环境之中。在濒临太平洋的这一侧，是一派强大而狭长的区域，从南至北绵延快要5000公里，从东至西最宽处却唯有500公里，这里即是安第斯文静的诞生与衍生之地。一段从公元前1500年至16世纪印加帝国腐朽之间3000多年的历史渐次呈目前咱们的目前，由洒落的繁密遗迹中可窥见此期间各阶段文化的潮涨潮落。

安第斯山脉耸立在南好意思洲西海岸。作为宇宙上最长的山脉，酿成了80多个生态系统和20多个陶然带，促成了安第斯文静的各种性与专有性。与其他宇宙文静中心比拟，这一派区域似乎不太可能成为文静的发祥地，因为东部安第斯山脉和西部太平洋酿成的反气旋作用导致这里特殊干旱。但是，该地区有50多条从山间流向大海的河流穿过，由此酿成了繁密的河谷，当地东说念主愚弄水源发展起来的灌溉农业衍生出一个又一个假寓点，进而彭胀为城市，对各阶段文静的出现证实了决定性作用。

安第斯先民在山川河谷、高原稀疏之中衍生孳生，以岩穴、岩穴为家，过着以狩猎、齐集为生的群居生活。约莫从公元前1500年启动，跟着陶器的出现、冶金时候的卓越、文化艺术的荣华，安第斯地区开启了晴朗的历史程度，卡拉尔、库比斯尼克、查文、比库斯、迪亚瓦纳科、纳斯卡、莫切、瓦里、西坎和奇穆等文化接踵出现并发展壮大，为印加文静的茂盛奠定了坚实的基础。直到西班经纪东说念主于16世纪初踏上这片地皮，正巧鼎沸的印加帝国在极短时辰内消失了。

黄金工艺：安第斯的高光

安第斯狭长的高原平地，与玛雅文静所处地舆性质毫不交流。这里盛产黄金，当地东说念主视黄金为太阳精气，再加上冶金本事深湛，贵族显赫盛行随葬金器，导致出土的金器数目繁密，黄金也组成了神权与王权合一的规律。一样，安第斯文静中也有好多好意思洲豹的图腾，这是玛雅与安第斯两大文静对强悍力量的共同崇拜。

查文文化（约公元前1300年—前200年）以查文·德万塔尔庆典中心为中枢，是安第斯文静的遑急开端。该文化以宏伟的神庙树立、紧密的石雕及复杂的U形下千里式广场著明，其地下通说念网罗和交融好意思洲豹、蛇等形象的变形神祇雕像，展现了其熟识的宗教体系。查文文化罗致并交融了更早期沿海文静的传统，并通过营业网罗将其宗教绮丽与艺术格调平淡传播至安第斯各地，初次酿成了跨区域的文化影响。

这一时期，古代安第斯东说念主启动更多地将金属工艺用作交流的妙技与前言。黄金制作的皇冠、胸饰和鼻饰的数目徐徐增加。金器通过锤揲的方式创作出更紧密的图案，也发展出更复杂的嵌入工艺。

安第斯神鹫金饰牌是查文文化的代表器物。它以片金剪裁、钻孔及焊合工艺制成，塑造出安第斯神鹫展翅的形象。这只神鹫的双目及双翼对称，嵌入绿松石，既突显历害目光，也让翅膀更显丽都。神鹫底部饰有侧身东说念主像，头戴蛇形冠、口露獠牙、耳呈双叶形。查文文化擅长通过爬活动物、猫科动物与东说念主像的元故人融，呈现祭祀中的中枢不雅念。

继查文文化后，安第斯文静步入百花皆放、茁壮发展的黄金时间。秘鲁北部沿海的莫切文化（公元100-850年）即为代表之一。该文化因发祥于莫切河谷而得名。莫切冶金时候是安第斯冶金史上的首个时候岑岭，主要使用金、银、铜，以及一种金（银）铜合金。莫切工匠还掌合手了肖似当代电化学法等镀金银要害，对器物名义进行管理，使其呈现款或银的外不雅。

莫切社会从未酿成妥洽的中央集权，而是由繁密不同等第的王国与政权组成。其中，兰巴耶克河谷的西潘在灌溉农业和金属加工与冶真金不怕火方面比较发扬，是最显赫的政事势力之一。西潘王陵出土的大都金属器是莫切文化在金银铸造加工、合金和铜冶真金不怕火时候方面的代表。金属器物既是至高粗俗职权的象征，亦然东说念主类与超当然力量之间的前言，赋予总揽者正当性。

展厅中一件莫切文化的金冠饰，不错称作安第斯冶金工艺的巅峰之作。冠饰主要分两部分：中央为具有猫科动物特征的东说念主面，双目以凤凰石与金圆片嵌入，眉弓突起并悬有梯形坠饰，口部以锥螺贝壳嵌出獠牙，脸部周围延长出八条肖似章鱼的触手，终局为鲇鱼形传说生物。这件冠饰通过猫科动物与海洋元素的聚拢，构建出大地与水域超当然宇宙的关联，是莫切文化中冶金本事与领路高度交融的典型代表。这件冠饰在1988年西潘考古区遭大范围盗掘时流失，2006年由伦敦窥察厅查获，经多方迷惑，最终总结秘鲁。

位于秘鲁北部皮乌拉河谷地区的比库斯文化（约公元前500年—公元500年）前期受到查文文化影响，后期与莫切文化有紧密干系。这个以宗教为主导的神权社会一样因金银加工时候而著明。冶金工艺与祭祀庆典的交融又带来了新的时候糟塌——工匠们发明了“退火”工艺——将捶打的金片置于火中加热保温，待其还原延展性后再链接老练。如斯轮回往来，金属便更易于被切割、周折、雕塑或压模，最终成为祭祀庆典中明慧着神性明后的器物。

金鼻饰是比库斯文化鼎沸时期的饰品，以金片锤揲、剪辑而成，东说念主面獠牙造型突显文化中的超当然特征。在佩带时既能从视觉上延展样貌，又是象征地位与庆典转变的标志。鼻饰亦然贵族墓葬中标志着尸骸从现世职权转向祖宗崇拜的载体。

虽然，印加文化的金羊驼形象最为东说念主们所风趣。其造型简洁，由多片黄金塑形后焊合而成。羊驼是高海拔地区毛料来源和驮运的遑急畜力，畜群的范围径直影响着地区的资产与荣华。此类雕像常用于祈求牧业兴旺的祭祀庆典中。

由于展品数目繁密，难免令东说念主头昏脑闷。策展团队为此特意索取出三个典型形象，串起所有展览的精神内核，这就是大展称呼的由来。“玉米”象征着古代好意思洲住户赖以生计的农业根基与物资基础；“好意思洲豹”是玛雅与安第斯文静共同崇拜的圣洁图腾与力量象征；“黄金”则在安第斯文静体系中代表了价值连城的宗教信仰与粗俗职权。三者共同勾画出一幅从生计坐褥到精神信仰、再到职权结构的完好意思文静图景。

图源/都门博物馆杏彩体育世界杯中国官网首页